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ק°ò±°übr 推进政务公开探
发布时间:2017-12-19        浏览次数:        
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推进政务公开。探索有利于提升创业创新效率的科研管理、资产管理和破产清算等规章制度。则近于日本古方派。1925年前后中西医争论趋于炽热颇有人主张废除中医太炎不赞成废中医但认为中医确有问题:「中间历受劫难一为阴阳家言掺入五行之说是为一劫;次为道教掺入仙方丹药又一劫」似乎仍表明了儒医反巫医、反道医的立场然而其受日本儒医之影响却也不可掩五、儒医的养生治病观赵继宗、章太炎或许是儒医中较激烈的典型我选他们来立论是因为借着他们才能看清儒医与道医的分野不过这个分野亦并不是绝对的儒医、道医毕竟都是中国文化之产物历史又纠缭难分彼此共同点还是很多的医儒也未必就全然放弃《内经》的经络脏象体系也未必不用针灸只不过重点并不在这上面罢了依儒家看"天地之大德曰生"人的生命既然秉诸天地当然也就该遵循天地的法则那样生生不息努力地生这是儒家独特的生命观与佛教谓世界为空谓人生是苦迥然不同由于人生是苦所以一切努力都向着如何解脱这苦去做由于天地生生不已人也生生不已所以一切都要朝如何生去奋斗这便构成了儒佛修身观的差异那么人生下来以后要如何才能生生不已呢这就需要养啦如同小孩生下来以后要养之成人那样成人也还是继续要养的直到颐养天年天年已尽才罢天年是老天赋予人的自然年寿据近代医学的自然系数说认为寿命系数大约是五例如一般哺乳动物的寿命等于生长期乘以五人的生长期约二十五年故人的寿命应在一百二十五岁左右还有一种叫性成熟期推算法说人的性成熟期大约在十四岁左右以此数乘八为一百一十二岁这可能也就是人的自然寿命了还有人主张细胞分裂说云人的肺或纤维细胞约可分裂四十到六十次因此人的寿命约为一百一十岁这些讲法跟中国古代其实差不多因为中国人相信人寿应该有一百二十岁所以把六十岁当做寿天之界限未满六十而卒人生该有的命寿还不及一半当然就算是夭折了(《尚书》孔注:"寿百二十年"后世把夭折的年岁往下降未及三十而卒曰夭折;不及六十而卒传志中就仅说他得年多少而不能说他寿至多少)人的自然命寿既然本来该有一百二十则善养者自然就能得此天年凡不能如此长寿者皆是自己糟蹋了之故是自己不善养生糟蹋了生命所以才会生病因此儒医把治病看成末事重点在养生能养生自然就不会有病如有病即是养生不善所致故攻治之道仍应回归养生能正确地养生病自然也就好了基于这个根本原理儒医当然不再采用「鬼神致疾说」也不太采信「风邪外感说」对于治病亦不甚讲「调经理气」也就是说儒医基本上并不认为身体不适是因脏腑或经脉不调所致因此才会有像章太炎和日本古方派那样完全放弃《内经》经络脏象体系的大部份儒医不如此极端多半仍兼用经络脏象腧穴说但认为经络不调不是原因而是结果是因人不能治心养气才导致了经脉不畅、脏象失调之恶果所以病因起于心治病之法亦须在心上做工夫日本医宗丹波康赖所著医籍称为《医心方》就很精确地表达了这个宗旨孔子说"仁者寿"仁者是什么哲学家讲来讲去阐释万端其中程伊川有个讲法颇简要他说仁之在人就像果子的核仁桃有桃仁、杏有杏仁把果仁种到地上就能生长成树木开花结果所以这个仁就是生机就是生生不已的动力所在这不也是对"仁者寿"的解释吗仁即是心、是生仁不好果木自然长不好;心不好人自然也就病殃殃的魏晋时竹林名士王戎其实是个忌刻的吝啬人他家有李子结果很好远近争购但他怕别人用这李子仁去种植所以每颗李子都?个洞把仁破坏了让别人种不出来果树如此人也一样心出了毛病身体能好吗心怎么养《易经·颐卦》说:"养正而吉"又说要"慎言语、节饮食"正就是不偏不倚、不过也勿不及饮食、男女、起居、动静什么都只要中正和平就好不禁遏也不放逸养心并不是就不养耳目身体了荀子说得好:"刍豢稻粱五味调香所以养口也;椒兰芬?所以养鼻也;雕琢刻镂、黼黻文章所以养目也;钟鼓管磬、琴瑟竽笙所以养耳也;疏房?貌、越席床笫几筵所以养体也"儒家不像佛教讲禁欲、道教讲辟谷认为人生口体之养乃是自然的生命需求所以当然应该满足就像养小孩能不让他吃吗养生之养本来就应如此只不过一切口耳身体之养都不过分、都能中和平正这时心气也就平正安舒了所以养心并不是养身体之外的另一件事心正则体安所谓"心宽体胖"倒过来身体养得好心气亦必平和故《易经》需卦象曰:"酒食贞吉以中正也"不懂的人会说这是在谈道德修养的问题不是医学其实医道重视病因需对症下药;治病则得从病根子上治儒医走得即是这个路子儒医的一切治病养生之技术均由这个基本点上衍发而来例如宋元以后儒医大家朱震亨所创丹溪学派主张滋阴温补为迄今中医之大宗其基本理论不就是教人收心养心、不放纵饮食男女吗这实际上就是理学"存天理去人欲"的发挥基本原理在于不放纵欲望人的欲望以饮食、男女为最大故他主要亦针对这两方面立论《饮食色欲箴》开宗明义点出宗旨教人勿纵欲肆欲《阳有余而阴常不足论》讲的也是"圣贤只是教人收心养心"《养老论》谈老年人养生更反对一般人认为的"老人家应多进补"观念主张老年人内虚脾弱难消化之物勿予他吃也勿让他吃零食与朱震亨相反的刘完素一派则主张泄火与朱氏迥异(其实朱氏渊源于刘但四库提要已说:「完素主于泄火震亨则主于滋阴」「一攻其有余其剂峻利;一补其不足其剂和平」二者同源而分)补泄两派交攻犹如程朱之与陆王但刘氏《素问玄机原病式》说:五脏者肝心脾肺肾也五脏之志者怒、喜、悲、思、恐也若志过度则劳劳则伤本脏凡五志所伤皆热也如六欲者眼、耳、鼻、舌、身、意也;七情者喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲则皆属热所谓阳动阴静故形神劳则躁不宁静则清平也是故上善若水下愚如火先圣曰:六欲七情为道之患属火故也如中风偏枯者由心火暴甚而水衰不能制之则火能克金金不能克木则肝木自甚而兼于火热则卒暴僵仆多因五志七情过度而卒病也又如酒醉而热则五志七情竞起故《经》曰:战栗惊惑、悲笑谵妄歌唱、骂詈癫狂皆为热也·,今期香港老版跑狗玄机图;··刘氏这本书是依《内经·素问》的体系做的故仍讲五运六气、脏腑经络他提倡用凉寒之药来降火在医学史上争论很大但你看我这段引文就知道他所谓的火是什么其实就是情志过度的意思七情六欲五志过度卒病病了以后治标之法是用凉寒之药攻之;治本之法就还是要回归心气平和中正、养心制欲其医理不过即是对儒家"养正而吉"的另一种说明方式而已荀子曰:"美意延年"善养心意自可延年却病儒医养生大致如此龚鹏程龚鹏程1956年生于台北当代著名学者和思想家著作已出版一百五十多本办有大学、出版社、杂志社、书院等并规划城市建设、主题园区等多处讲学于世界各地现为世界汉学中心主任、北京大学中文系教授擅诗文勤著述知行合一道器兼备原标题:龚鹏程丨何谓儒医来源:龚鹏程大学堂(微信号culture_gpc)唐张读《宣室志》云:「凡学仙者, 在汽车市场要实现逆转,在中国,老百姓用网兜捞一下,分别为黑空山、大空山和小空山。实现进出口总额**万美元,推进综合性农事服务中心建设。
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